“德山蒼蒼，德流湯湯”，善卷之名，“善積德彰”。平陳統一中國的隋朝大臣樊子蓋在常德任刺史時將枉山改名為善德山，使武陵“厚德流光”，揭開了“常德德山山有德”的光輝篇章。

　　隋朝的統一，結束了西晉末年以來長達三個世紀分裂割據的局面，博大精深的華夏文明以自己的先進性最終戰勝了野蠻與落后，楊隋父子繼承了南北經濟文化和民族融合發展的成果，在包容性、開放性和多樣性中從基礎上造就了中國歷史上隋唐再度統一后的發展、繁榮和強盛的黃金時代，推動了亞洲特別是東亞的全面進步。深得楊隋王朝器重的樊子蓋以平陳之功被任命為刺史，來到了沅水岸畔的任上，把源遠流長和具有豐厚歷史文化底蘊的善卷文化，與統一后的國家急需文德之治結合起來，將枉山改為善德山，開啟了常德德化、德治的時代。

　　樊子蓋(545—616)，《隋書》、《北史》等正史中有傳，歷仕三朝，北齊時曾任參軍、縣令、太守，封富陽縣侯。北周武帝平齊，“授儀同三司，治郢州刺史”。入隋，公元589年平陳有功，隋文帝以其功“加上開府，改封上蔡縣伯，食邑七百戶，賜物三千段，粟九千觥，拜辰州刺史，俄轉嵩州刺史”。嵩州即朗州前身，開皇十六年(596)嵩州改為朗州。樊子蓋在常德任刺史應在開皇九年(589)平陳之后。后升任循州總管，到今廣東惠州市東的歸善上任時，享有朝廷特許的“便宜從事”的權力，因上奏“嶺南地圖”，又“加統四州”，深得隋文帝的賞識。隋煬帝即位后，在隋文帝“開皇之治”的基礎上，勵精圖治，改革開放，開始“大業之治”，為鞏固西北邊站，將樊子蓋“征還京師”，改任涼州刺史，授予銀青光祿大夫、武威太守。樊子蓋治政，清廉自守，“立身雅正”，寬猛相濟，忠于職守，“以善政”聞于朝廷，煬帝特為下詔“褒美”，相繼晉爵金紫光祿大夫，右光祿大夫。610年煬帝在西北鞏固后，還特恩允樊子蓋回江南在江都朝見，煬帝下令在樊子蓋家鄉今安徽廬江西南“設三千人會，賜米麥六千石”，使樊子蓋拜謁祖墳，宴請鄉親父老，并升任民部尚書。613年，煬帝更在“帶有自衛反擊”性質的再次征遼時，委托樊子蓋輔佐越王楊侗留守東都洛陽。不料，楊玄感不顧前線征遼將士的死活，逗留糧草，舉兵叛亂，進攻東都。樊子蓋在東都危機中堅持國家統一和民族利益，拒絕勸降，整肅將吏，“令行禁止”誓死保衛東都待援，顯出了杰出的政治、軍事才能。煬帝回后，重賞樊子蓋，封為建安侯，更“晉爵為濟公，言其功濟天下”。樊子蓋直至616年72歲積勞成疾病卒。煬帝“令百官就吊”，送葬者萬人以上。

　　常德人民永遠感激樊子蓋在朗州為官，被善卷辭讓天下、躬耕揚德的事跡感動，把枉山改為善德山，從此開啟了“德山山有德”的嶄新局面。沒有他，就沒有德山;沒有他，就沒有常德人寬容團結、以人為本、開拓進取、敢創一流的精神和對天下為公、山水有德、天地人和、和諧合一理想最高境界的進一步追求。德是善德文化的核心和靈魂，也是桃花源理想和文化的根據，更是人人平等、自由、幸?！暗轮巍鄙鐣淖非?。善卷開創之德，既是德山、常德的源頭活水，又是樊子蓋為隋帝國的統一將枉山改名德山的根據，也是德山、常德名稱的內核，更含有中華民族尚德的普遍價值，并已通過“知我常德”、“愛我常德”的武陵人的建設，同沅水外灘公園的“常德詩墻”走向了全國、走向了世界。

　　據《慎子?逸文》、《莊子?讓王?盜跖》、《荀子?成相》、《呂氏春秋》、《史記?呂不韋傳》、《淮南子?叔莫訓?齊俗訓》、《列子?楊朱》，皇甫謐《高士傳》、葛洪《抱樸子?逸民卷》、《水經注》、《方輿勝覽》、《太平御覽》、《元和郡縣志》、《元豐九域志》、《善卷祠記》、《善卷壇記》、《嘉靖常德府志》等文獻，都從不同的背景、角度或沿襲前人的說法提到了善卷，故善卷至少是遠古以來一代一代傳下來的理想人物?！端涀?沅水》云：“沅水又東，歷小灣，謂之枉渚。渚東里許，便得枉人山?！薄对涂たh志》說“此山本名枉山，開皇中刺史樊子蓋以善卷居此，名之善德山?！薄对S九域志?古跡》言“古傳善卷隱此山，本名枉山，刺史樊子蓋以善卷居此，改曰善德，后人惟號德山?！薄遁浀丶o勝》“枉山條”云，“開皇中，刺史樊子蓋又善卷嘗居此山，名善德山”。

　　隋朝的再次大統一，樊子蓋改枉山為善德山，是對善卷傳說的空前總結和升華，把東晉以前不明籍貫的善卷這位高人從此牢牢地確定為武陵人，東晉以后善卷籍貫的其他說法都只能黯然失色。原來天下聞名的唐堯、虞舜、大禹都崇敬的善卷是武陵德山人，節儉、智仁的堯帝在德山拜善卷為老師，孝悌、賢德的舜帝在德山請求把天下讓給善卷，復九州、治洪水的大禹亦來德山向善卷求教，他們都在德山看到了善卷德治的理想社會;這里的人們“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得”，沒有戰亂，沒有剝削，沒有壓迫，人人平等，道德高尚，怡然自得，人與自然融合為一。于是，德山這塊神奇的土地，因善卷而得到升華;善卷也因樊子蓋代表政府把他躬耕播德所居枉山改名善德山，得到了進一步的宣揚;武陵常德也因善卷“德山山有德”而更加揚名于世;洞庭湖畔沅江枉水邊的善卷洞、善卷壇、善卷祠、善德觀、善卷村、善卷鄉、善卷垸等等，都在“德化”中得到了升華。從此，山為德之山，水為德之水，德滿武陵山，德滿孤峰嶺，德滿發源于安化縣境流經百里到德山的枉水，德滿沅芷澧蘭流域，德滿洞庭魚米鄉，德滿百姓的心房……

　　樊子蓋把枉山改為善德山的內核就是德，有德才有世界和諧的靈氣。原始先民崇拜的圖騰是“德”的原本初義，認為圖騰賦予人以生命，人的生命源于圖騰。當父親的意義被發現后，我們的先人進一步認識到生命并非源自于圖騰之德，而是源自于“男女交媾”。圖騰之德遂變成祖先之德。祖先神化的過程就是德化過程，也就是生命意義和價值象征化的過程。殷商之德通過敬奉先王先母的祖先崇拜中把神權、王權、族權形成了相對穩定的狀態。西周以禮樂文化取代了殷商的巫祝文化，王者以德行而通天，“以德配天”，從而使德成為天人之間的中介。春秋戰國，儒家要求存心養性而事天，在“反求諸己”中實現自我提升和自我超越，使德成為自律性道德和理想人格的圣人，“天人合一”內在地合于一心。于是史前的“神人合一”發展到中國獨具特色的“天人合一”的倫理道德文化。德是心服、德是團結、德是力量、德是穩定、德是發展、德是精神、德是中華民族歷史文化積淀的和諧文化?！吨芤住芬烟岢觥暗隆钡膬群?，《乾卦?文言》言“君子進德修業”，《坤卦?象傳》言“君子以厚德載物”，強調的就是德才兼備、寬容團結的德治思想。從古至今的太平盛世，無不是符合和發展“德治”的體現?！耙缘轮螄钡乃枷肜碚?，正是中華民族長期穩定發展的文化精神，永遠是治本的文化體系。

　　樊子蓋把枉山改為善德山，使德山因德有了內在的靈氣，使德山人與德山的山水融合在一起，人杰地靈，德山從此成為享譽三湘四水的風水寶地，儒、佛、道教似乎都在這里糅進了追求和諧的精神，放出了書香、洞天、福地的光彩。善卷釣臺旁的德山，石壁峭立，最高處是海拔98米的孤峰嶺，一個孤字已道出“山登絕頂我為峰”的深刻內涵，山是孤峰的山，塔是孤峰的塔、水是孤峰的水、人是孤峰的人、德是孤峰的德，閃爍著德山歷史文化的光輝。以德山獨有的靈氣為底蘊的孤峰塔，成為德山文化的象征。孤峰塔塔影橫江，伴著善德觀、乾明寺的暮鼓晨鐘和善德書院的書聲，有如德山的靈氣和德山的山水交織奏成的樂章在枉水、沅江兩岸充溢。德山人文鼎盛，歷代不衰，在于山的靈氣、水的柔力，剛柔相濟，生生不息。沅水在德山之北，北為陰，水屬陰性，充溢著“厚德載物”的陰柔之美;德山在沅水之南，南為陽，山屬陽性，充溢著“自強不息”的陽剛之氣。陰陽和諧，天人合一。山水就是我，我就是山水，老龍潭里涌溢出無限的生機和活力。沅水、枉水、枉渚、烏龍井、白龍井、蓮花池等，都洋溢著洞庭湖鄉水文化的特色。仰止亭、楚望亭、善卷釣臺，不僅深化了屈原“朝發枉渚兮”的內涵，而且使劉禹錫《楚望賦》意蘊得以處延，更把德山與枉水、沅水有機地融在一起，進一步突出了德山剛柔相濟的特色。山水滋潤下的德山人創造的善德精神和獨具靈氣的德山文化，在發揚光大中形成了武陵人善德的優良傳統和追求人本和諧的理想，使浸潤著幾千年歷史文化底蘊的德山文化，在歷史流動發展的進程中走向新的高峰。

　　總之，善卷高人隱居枉山，從遠古走來，至隋朝刺史樊子蓋改名善德山，順應了人心、民心，適應了大統一時代的要求，開啟了“常德德山山有德”的嶄新局面，揚起了德文化的旗幟，旗幟上也刻下了樊子蓋改枉山為德山的功德。德旗飄飄，“德山蒼蒼，德流湯湯”。樊子蓋定德山之名，“善積德彰”，“厚德流光”，德旗光芒長萬丈……